文艺评论
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电影《色戒》批判

作者:易源

[作者简介]

　　刘建平，男，中国人民大学经济学博士、英国玛格丽特女王大学研究硕士、中国人民大学经济学博士，中国科学院生态环境研究中心、厦门城市环境研究所客座研究员，现任职于国家电监会（电改办）。

　　一、《色戒》究竟是一部什么影片？

　　由香港银都机构有限公司（据传是广电总局在香港的中资机构，现任总裁由广电总局委派）、上海电影集团公司、易先生电影制作公司（电影里的汉奸头子叫易先生）投资的电影《色戒》，故事是说：一个满腔热血、胸怀报国之志的抗日女青年，被一个她本来十分仇恨的汉奸色鬼的床上功夫和大钻石征服，不只征服她的身体，连带她的灵魂。这汉奸色鬼先是把她捆绑强奸，然后驰骋床上雄风，再展现权势和金钱的力量，最后用一块钻石瓦解姑娘全部心防，两人萌生爱情，导致她出卖组织和信仰。结局是抗日女青年连同组织成员被汉奸一网打尽，而抗日女青年对由于她的背叛导致的这一结局并无丝毫悔意。

　　《色戒》在意大利获威尼斯电影节"金狮奖"，在国内也受到主流媒体的基本一致的好评和热捧。但在国际上特别是在美国上映后也获得不少恶评，一些美国评论家一直闹不明白：象这样美化汉奸、自我侮辱的卖国电影如何会得到中国主管部门的批准，又如何会在中国国内得到那样多的好评？“假如在美国，这部影片的导演一定会以侮辱国家罪受到起诉的，而在中国……太不可思议了！”《纽约时报》直截了当地评价《色戒》是“一部只会令人昏睡的、带着历史霉变的剧情电影”。“今日美国”网站则将其列为“2007年度十大令人遗憾的影片”之一。奥斯卡评委会断然宣称，绝不会将任何奖项授给一部卖国影片，“这是为了维护起码的道德与尊严”。最近《色戒》又被美国女性影评人协会(The Women Film Critics Circle，简称WFCC)评为2007年度十大耻辱影片，女主角被狠批与男主角的情欲戏等于爱上一名强奸者，有辱女性尊严。台湾有关人士指出：影片的“肉体横陈”是“有目的的”，“就是用‘色欲’的诱饵，引诱中国观众去参加了一个‘颠覆’汉奸反面形象的仪式。”《色戒》小说原型郑苹如的家属也站出来表示质疑。郑苹如80岁高龄的妹妹郑静芝，就《色戒》影片上映在洛杉矶召开的新闻发布会上说：“我觉得我姐姐很冤枉。”并指责李安的电影让她去世的姐姐蒙羞。国内一些有影响力的学者和很多观众，以及海外华侨华人通过不同渠道也发出了强烈谴责和抗议。

　　为了保护18岁以下未成年人士，免受不良电影内容影响，一些国家和地区对电影实行分级制度。中国目前还没有实行电影分级制度，但从美国、香港等国家和地区已经形成相对成熟的电影分级制度。美国电影协会将《色戒》定为NC-17，禁止17岁以下的未成年人观看，理由是男女主角裸体的床上场面不堪入目，色情严重（这些色情场面在国内放映时被删除），“赤裸裸地表现性”，而且赫然用了英文单词“Graphic”，这是对电影中的性描写所能用的最严重的词。这部在美国被定位为顶级片，在香港被定位为“三级片”的电影，在国内被删除色情段落后公映，说它是三级片似乎有名无实，导致部分国内观众难以对这部影片给予客观的准确定性。

　　那么，《色戒》究竟是一部什么影片呢？

　　首先，可以确认这是一部淫秽色情片。《色戒》导演表示，“到女人心里的路通过阴道”，这是影片所表达的主题，其他所有情节故事的编排都是作为铺垫或辅助手段，来突出表现纯粹的性这一主题。为传递这一主题，影片赤祼裸地展现性和性行为前后约20分钟，所占篇幅甚大，淫秽色情的基本格调显现无疑。我们从美国、香港对这部影片的分级，也可以得出这一结论。

　　其次，《色戒》不是一部纯粹的淫秽色情片，而是一部历史片。《色戒》导演说，拍这部电影是为了“保留那一段历史”，“我要拍《色戒》，就因为大家提到抗日就慷慨激昂，只有张爱玲看透了这个东西”。把这两句话连在一起便可推断出，导演拍此片的目的，是为了保留“那一段并不值得大家慷慨激昂的抗日历史”。导演认为这很有“新意”，探索此类有新意的题材，一定“要大胆、要深，言别人不能言，掷地有声！”影片的导演已经非常直白地告诉人们这部影片“改写历史”的强烈欲望，是一部历史片。
第三，《色戒》也不是一部纯粹的历史片，而是一部政治片。影片以抗日战争时期为历史背景，而抗日战争是整个中华民族反侵略、反强权、无数中华儿女浴血奋战、英勇牺牲的悲壮历史，也是人类反法西斯战争并最后取得光辉胜利的正义历史。历史与政治有着天然的联系，对抗日战争历史的改写必然关系到当代的政治。

　　广义上说，任何影视作品都可以称为艺术作品，大师级导演拍摄制作的电影，纯粹从艺术形式上看，说它是艺术片并不为过。因此，我们不难得出结论，《色戒》是一部艺术形式包装下的淫秽色情的历史政治片。

　　二、《色戒》究竟存在什么问题？

　　对电影《色戒》，不少人从艺术的形式、人性的挖掘、演员的演技、情节的安排、与原著的比较等方面展开了深入的讨论，可谓众说纷纭，莫衷一是。如果单纯从某一个方面来评价这部电影很难得出正确结论，只有综合起来看，才能回答这部电影及其公映给人们带来的困惑，从而打开人们的心结。

　　1、颠覆民族历史

　　抗日战争是中国近代以来全国各族人民包括港澳台同胞、海外侨胞共同进行的抵抗日本帝国主义侵略的正义战争，是一场艰苦卓绝的民族解放战争。在民族存亡关头，全国人民地不分南北，人不分老幼，不畏艰难困苦，不怕流血牺牲，同仇敌忾，奋起抗争，表现出伟大的民族精神，八年抗战共伤亡3500万人，为世界反法西斯战争取得胜利做出了巨大牺牲。而电影《色戒》对这段民族历史进行了最大尺度的篡改，试图有意识地进行抢救汪伪政府历史的行动。《色戒》导演说，“这段历史，就是要被留下来。”“现在的年轻人距离那个时代，太遥远了……我们这一代不拍这电影，将来就永远不可能了。”那么，电影究竟要把什么样的历史记录下来，向今天的年轻人灌输什么样的历史观？影片中的汪伪汉奸政府的运转井然有序、大小汉奸个个坚定勇敢。而爱国者一方组织涣散，也没有同仇敌忾的共同感情基础。除了邝裕民之外，观众无法感受到王佳芝和其他学生对侵略者及帮凶的真实的仇恨，好像是一群“不相干”的青年因为听信民族主义意识形态的蛊惑而盲目地加入反日行动。这几个同学代表着那个特殊时期的爱国青年学生群体，更广泛的群体是日占区大街上的人群，他们代表着群众，影片中他们置身事外，安然地过着自己的生活，没有对侵略者的仇恨，也没有对爱国者的同情，一切斗争似乎都是侵略者及帮凶和爱国者两帮人之间的恐怖行动。当刺杀易先生的行动最后败露而导致交通封锁时，一个中年妇女只喃喃着说：“我还要回去烧饭呢”。电影似乎在暗示：民族主义感情根本就没有任何群众基础，爱国者与侵略者及帮凶都是一种货色。

　　《色戒》上映后，美国中文媒体纷纷披露电影女主角原型是抗战期间国民党中统情报员郑苹如。居住在洛杉矶的八旬老人郑静芝打破沉默，向媒体亲述其二姐郑苹如为抗战事业献出年轻生命的历史真相，希望以此澄清传闻，告慰亲人在天之灵。郑静芝说，某些媒体在报道把郑苹如描写成以色相诱人的交际花，这使她内心深感不安，这是对烈士崇高人格和志向的亵渎。郑苹如1940年牺牲时年仅23岁，身份是上海政法学院学生，她牺牲前只有一个交往不久的男友，从未真正谈过恋爱。郑静芝特别提到自己的母亲木村花子，称母亲在姐姐被捕后表现出坚韧和勇气。木村花子是日本人，在日本侵华战争打响后，毅然随丈夫带着3个女儿回到上海。郑静芝说，姐姐在暗杀行动失败后被捕，日伪政府提出让父亲郑钺在伪政府中任职，可保郑苹如不死，但遭到父亲拒绝，母亲尽管爱女心切，却从未劝过父亲一句，最终郑苹如被日伪特务机关秘密杀害。郑静芝的大哥在日本学飞行，回到中国后在重庆加入了中国空军，后来也在对日作战中为国捐躯。尽管导演辩解，《色戒》并没有历史原型，但影片最后已经点出易先生就是汉奸丁某。影片通过对抗日战争时期这一重大历史事件和历史人物进行重大篡改，让事实中不存在的抗日烈士爱上了大汉奸，让亿万观众在银幕上观看七十年前为国捐躯的烈士，在大汉奸的身下婉转求欢，让这个为抗日献身的女性形象被影片彻底扭曲、凌虐和羞辱。

　　《色戒》无视中华民族的情感、战争的正义性质，通过对这一特殊时期的历史背景、历史事件和历史人物的重大篡改，淡化人们对悲壮辉煌的民族抗战史的记忆，损害中华民族在反法西斯战争的地位和作用，从而完成了对反法西斯战争、反抗外敌侵略以及民族革命和民族解放运动的伟大意义的嘲弄、否定与颠覆。

　　2、亵渎抗日先烈

　　在民族存亡的危急关头，不论什么家庭和个人，只要是为了民族和国家的自由和进步，挺身而出、舍生取义的英雄，都将受到尊重和崇敬，这不仅是在中国，而是一个人类的普世价值。正因为此，新中国建立后，在天安门广场高高竖立人民英雄纪念碑，正面由毛泽东亲笔题写“人民英雄永垂不朽”；背面由周恩来题词：“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反抗内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!” 《色戒》在刻意贬损郑苹如烈士形象的同时，极力美化汉奸、丑化抗日力量，刻意营造正不压邪的气氛。在爱国青年团体中，男子们懦弱、无能，影片结尾处，爱国团体在赴刑场就义时，不是从容赴死，而是反绑着跪在地上、在颤抖和怯懦中面面相觑，表现得那么失魂落魄、悲悲切切、悔恨交加。影片中，爱国的革命者形象不再是甘愿为国抛头颅、洒热血的仁人志士、热血青年，而是乳臭未干、嫖过妓、一时冲动的乌合之众。卖国的汉奸为了从“人性”的角度出发还原“真实”面貌，也不再是可憎可恨的形象，而是风流倜傥、懂得爱恨的成熟男子。影片中的汉奸是可以理解的，当汉奸是情有可原的，似乎是为了民族的利益而曲线救国的。
在两个多小时的影片中，中国观众的历史记忆被强暴了、虐待了、脱光了，最后被强迫跪倒在地，“枪毙”掉了。这部电影让人们对影片中的抗日英烈难以给予起码的尊重（王佳芝如此、其他几个学生如此、老吴更是如此），这不仅是对影片中原型郑苹如烈士形象的严重歪曲，更是对在反抗法西斯战争中捐躯的3500万英灵的亵渎。

　　3、玷辱人性尊严

　　面对对影片《色戒》的批评，有人拿出了人性作为辩护的武器，认为这正是复杂人性的表达，导演也有这种表示。人性来源于人的社会性，既有天使的一面，又有魔鬼的一面；既有善的一面，又有恶的一面；既有幽暗的一面，又有阳光的一面。人类社会的发展历史充满了人性善与恶的激烈冲突。

　　文艺作品既可以表达人性善也可以表达人性恶。作家在文艺作品中，不可能只是单纯地描写人性，他还必须在普遍存在着的是非善恶面前作出选择，通过他的叙述或明显或隐含地表达自己的立场。古往今来，绝大多数作家，尤其是那些伟大的作家，无不是热情歌颂人性善，强烈抨击人性恶，这样的作品让人感动，让人对人性善增强信心。

　　用电影表现复杂的人性，剖示人性邪恶的经典作品，在电影史上屡见不鲜。比如日本电影《人性的证明》，中国观众熟悉的译名是《人证》，这部70年代末和主题曲《草帽歌》一起风靡的老电影，展现了人性中最黑暗的一面：国会议员之妻八杉恭子为掩盖过去，亲手杀死了自己的混血儿子乔尼。影片用时空交错的艺术手段，将杀子时母亲面目狰狞的镜头，与乔尼幼年母子欢悦的场景，快速交替呈现在屏幕上。精彩的电影语言将复杂人性鲜血淋漓地推向极致。然而，影片结尾真相大白时，八杉恭子还是人性复苏，抛出儿子的草帽跳下悬崖，呼唤母爱的《草帽歌》终于战胜了邪恶，使人性得到了最终的证明。

　　《色戒》从历史大片的正面描写开始，然后很快就从历史大片转变为三级A片。影片花费许多时间渲染不堪入目的色情动作就是要宣扬人性是至高无上的。在这样的逻辑下，人的生命呈现步步降低的轨迹：信仰降低为情感，情感降低为欲望，欲望降低为肉体，肉体降低为暴力。爱情是人类最高贵美好的感情，爱情不等于性交，这正是人与动物的本质区别之一。而影片用阴道去诠释爱情，用兽性去取代人性。但影片并不关心爱国者的人性，被屠杀者的人性，并不去关注30万南京大屠杀的冤魂，八年抗战3500万中国死难者的人性，而关注的是被屠杀、被强奸者给侵略者和汉奸走狗带来了恐惧和痛苦，似乎那才是需要表达和张扬的人性。如果只谈人性而不分善恶，那么从杀人犯、强奸犯、人贩子身上也很容易寻找出人性的痕迹，也可以挖掘出人性的主题。

　　《色戒》用电影语言鼓吹和宣扬的至高无上的所谓人性，是人性幽暗的一面、魔鬼的一面、动物性的一面，实质上表达的是人的动物性对社会性的反动，是对真正人性的玷辱。

　　4、扭曲艺术宗旨

　　在回答《色戒》不符合历史事实时，导演说这是艺术不是历史。要知道，一切艺术来源于生活，都是社会现实的反映，脱离生活、脱离社会现实的艺术是不存在的，任何艺术的形式必然要服务于艺术的内容，即服务于创作者主观上或客观上表达的思想观、价值观。电影艺术也不例外，是对社会生活的形象反映，是人们认知社会、认识历史、获取知识的重要渠道，同时也在观众观赏电影、接受娱乐的过程中，潜移默化地传递着电影所表达的价值观念，从而对社会产生巨大影响。说一部电影是纯粹的艺术，不反映任何价值观，无关历史也无关政治，这是极其虚伪的、可笑的。电影作为一种视觉文化艺术属于美学范畴，同其他文艺作品一样，必然体现艺术的根本宗旨，有其美学意义上的表达：内含人类的理想，有所抨击、有所颂扬，特别是通过揭示反人道的恶人和恶行并予以批判和抨击。

　　《色戒》刻意强调锄奸青年的无知：“为什么不找个容易的杀？”；可笑：“再不杀就要开学了”；残忍：每人一刀把一个“人”戳成了血窟窿；锄奸头目老吴的冷酷无情：一转脸就烧掉王佳芝托他寄给旅英父亲的信。同时，却刻意掩盖主动投敌助纣为虐的大汉奸易默成残害同胞的凶残，对锄奸青年的残酷刑讯逼供、最后杀人的枪声和集体大屠杀的血腥场面。还刻意表现大汉奸的良心未泯：听王佳芝唱反映东北沦陷悲情的《天涯歌女》时落泪；不得已杀掉所爱之人的“有情有义”：签字下令处决王佳芝时颤抖的手和影片结束时的伤感欲泪。

　　《色戒》在刻意美化助纣为虐的大汉奸“恶人”易默成和王佳芝变节残害同胞“恶行”的同时，刻意丑化爱国锄奸正义青年对同胞的大爱。这就是导演所说的“我们不是在讲道德、习惯、法律，是讲这些东西中间的模糊地带”，并且，“这就是艺术”。《色戒》通过一种不可言喻的表达方式将一种感情和感受灌输给观众，这种感受不一定是逻辑能够说得通的，却是能够通过艺术植入观众的心里的：只有人性（其实是人的动物性）是最真实的、至高无上的，所谓国家民族、社会责任、道义伦理，都是虚无的、靠不住的。这种以极端卑劣的色欲私情去消解人类大爱，让女主人公以牺牲同胞和他人生命的高昂代价，去拯救投敌杀人的汉奸恶魔，并且至死不悔，抨击的对象和颂扬的对象整个颠倒，完全扭曲了艺术的根本宗旨。

　　5、践踏社会道德

　　人，能够同禽兽区别开，成为真正的人，其中的一个重要的标志就是道德。道德是约束人们行为的内在力量，人们的各种行为都有各自的道德准则，否则就会受到道德谴责。《色戒》无论其表达的主题、表现的方式，还是演员自身的行为，都粗暴践踏了人类的社会道德。

　　表达主题对道德的践踏。在世界任何一个国家和民族都不会容忍背叛国家和人民的罪人，也都不会去亵渎和贬损为了国家和民族英勇捐躯的英雄。这是人类最基本的道义和最基本的良知。抗日战争是中华民族神圣的救亡战争，所有为抗日战争而牺牲的英烈、参与抗日战争的志士的形象和荣誉理应得到维护、尊重和纪念；在国家、民族急难关头，投靠敌人、屠杀同胞的汉奸卖国者，永远都将受到后人的鄙视，不会获得人们的同情和原谅。影片中看不到一个抗日烈士正常的人性，却看到汉奸叛国者人性的“光辉”。将电影中的人物原型，一个把青春和生命献给祖国的郑苹如烈士进行了最大限度的恶意改编。应该说，自己不去做烈士，并不值得指责；但自己不去做烈士，却将烈士视为懦夫和婊子，只能证明他道德的堕落。

　　现在，很多人可以理解背叛者王佳芝，甚至可以理解汉奸易先生，却不能理解革命者邝裕民；可以理解赖昌星，却不能理解雷锋；可以理解胡长清，却不能理解焦裕禄；可以理解贪污腐化，却不能理解两袖清风；可以理解“人不为己，天诛地灭”，却不能理解重义轻利、舍己为人；可以理解个人利益最大化，却不能理解为人民服务、国家利益至上；可以理解卖淫嫖娼、吸毒贩毒，却不能理解为国献身、舍生取义。崇高的人性，被称为高调或被贬低或被不理解，而被推崇和得以充分理解的恰恰是自私放纵的腐朽。不能不说，这部电影正好为这些人提供了绝好的理由和藉口。

　　表现形式对道德的践踏。食、色性也。 性是美好的，是人类生存繁衍的重要组成部分。人的性行为不仅受生理冲动支配，而且要受理性支配，人类之外的其它动物的性及其行为，不会区分善恶，也不懂得道德。只有人类的性及其行为，才带上了道德的色彩，这是人与动物的本质区别。人的性爱历史的发展，经历了一个由愚昧到文明，由低级到高级，由随意到理智的过程。因此，人的性行为不象动物那样低级，而要受社会的道德、传统和风俗等种种制约，以不伤害他人、不给社会带来不良影响为前提。性的隐私，是世界各民族文明的共同认同。在公共场所可能会看到其它动物进行性行为，但一定很难看到人类的这种活动。东方的传统文化，更是含蓄而内敛。在中国，性从来是隐性文化，对礼义廉耻的奉行，保持着男人和女人的尊严。

待续